The full work is available from this page.

Он ночевал в гнилом лесу, на болоте, на кладбище, на горном перевале — короче в совершенно нечеловеческих жутких местах. Ему очень хотелось стать смелым. Но не смотря на все старания он продолжал бояться. Тело его скрючивалось, мысли останавливались, спина покрывалась мурашками. А главное — когда это случалось — он не мог перестать ожидать: вдруг сейчас что-то случится. Вдруг что-то случится, а я не готов, и не смогу справиться? Уж лучше бы ничего не случилось. Потому что мне нравится быть спокойным. Это приятное ощущение. А быть испуганным — очень неприятно. Но, зная в себе эту трусость, эту слабость, он толкал себя ей вопреки. Поэтому он время от времени ночевал в гнилом лесу, на болоте, на кладбище, на горном перевале — короче в совершенно нечеловеческих жутких местах.

И вот однажды он сидел совершенно один в лесу, около потухшего огня, и его опять начал окутывать страх. И он подумал: “Почему я всё время боюсь?”

Почему мне нравится, когда ничего не случается? А особенно, когда ничего даже не может случиться в принципе. Выходит, фактически, я хочу полной предсказуемости. Я не хочу ничего непредвиденного. Т.е. в любой момент времени я не готов принять следующий момент времени, как новую игру. И даже в моём общении с людьми я всегда стараюсь остаться в рамках правил. Потому что если я скажу что-то настоящее, то человек ответит чем-то непредсказуемым, и что я тогда буду делать?!! Блиииин, я не знаю что я тогда буду делать! У меня не будет готового ответа, и я наверное промямлю что-то невразумительное.

Т.е. фактически, я не хочу жить. Я пытаюсь пройти по жизни стороной, не вступив в контакт ни с чем новым, пока я не прочитаю про это десять книг. А ведь вместо этого каждый контакт должен быть новым, как прыжок со скалы. Летаешь-летаешь-летаешь — потом фух, приземлился! А со временем можно даже научиться хорошо летать.

И тут он заметил что ему совсем не страшно. И тогда он решил: буду следить за собой, и если замечу что во мне появился страх, то клянусь, не сойду с того места и не поменяю позы, пока не избавлюсь от страха.

Так он и стал делать. А через некоторое время он заметил — всё дело именно в этой решимости, в этой готовности прыгнуть в пропасть, в этой активной открытости встретить следующий момент всей грудью:

Давайте сюда эту жизнь. Я смело прыгну в неё!

Как разбить эту цепочку, раскрутить её в обратную сторону? Буддизм даёт ответ.

Эта фишка работает всегда, нужно лишь вспомнить о ней, как только мы попадаем в стрессовую ситуацию. Наблюдая дыхание, мы видим своё внутреннее состояние. Мы можем заметить своё закрюченное трясущееся напряжённое тело, свои болезненные эмоции, или, наоборот, эмоции трепыхания в радостном возбуждении, свой скачущий словно невоспитанная собака ум. Это звучит как преувеличение. Но вы удивитесь когда заметите насколько часто мы на самом деле возбуждаемся по мелочам.

Наблюдение за дыханием помогает рассмотреть то, что мы обычно игнорируем — своё тело, свои ощущения, свои эмоции, свои мысли, своё общее состояние.

Далее мы расслабляем тело, раскрючиваем мышцы, опускаем плечи, поднимаем голову, раскручиваем ноги, перестаём теребить руками. Расслабляем грудную клетку, успокаиваем прерывистое дыхание. Глубоко вздыхаем, улыбаемся, расслабляем эмоции, успокаиваем скакание ума. И только тогда мы наконец можем абстрагироваться от самой ситуации!

И подумать — это была лишь мысль. Всё что со мной происходит — это всего лишь мысль. Вот она прошла и закончилась. Как надпись на мёде пропала.

Потом мы генерируем в себе радость. Учимся выделять свой собственный серотонин усилием воли. Независимо от того насколько заговнячился этот мир, запуталась наша жизнь, независимо от того насколько я сам гавно или христос. Ведь это всего лишь мысли. А когда они проходят я могу создавать свою собственную независимую радость. Мой портативный генератор электричества всегда со мной.

Манас (manas) — Ассоциативный механизм, получающий на вход из читты (ума) дхарму (мыслеобраз) и формирующий на выходе новую дхарму. Обеспечивает способность к виджняне (узнаванию), и процесс читта-вртти (поток сознания). Основан на свойстве самскар (содержимых долгосрочной памяти) возбуждаться в ответ на аналогичные стимулы.

Читта (citta) — “Ум”. Кратковременная (транзиентная) память, содержащая дхарму, т.е. мыслеобраз, активный в настоящий момент. Каждая дхарма остаётся активной не более 2-3х секунд, после чего она замещается следующей. Для удержания дхармы на более долгое время, читта-вртти реализует режим “экаграта” — циклическое возобновление одного и того-же содержимого.

Дхарма (dharma, дарма, держм) — “Мыслеобраз”. Состояние читты в один конкретный момент. Так как читта может содержать только одну дхарму в один момент времени, то активная дхарма может быть замечена (воспринята субъективно и оценена) только на следующем цикле читта-вртти.

Читта-вртти (citta-vrtti, чита-верти) – “Разворачивание сознания”. Циклический процесс генерации последовательности дхарм (состояний читты) при участии манаса и смрти (памяти). Является низкоуровневым кореллятом таких высокоуровневых мыслительных процессов как  викальпа (рассуждение), виксипана (рассеянный поток мыслей), экаграта (сосредоточенность) и пр.

Виджняна (vijnana, вызняна, вызнання) — “Узнавание”. В узком смысле, способность системы читта-манас восстанавливать полную форму объекта (alambana) по частичной информации (visaya) поступившей в читту из органа чувств. В более широком смысле — способность ума к обобщению, рефлексии, индукции, поэтому иногда переводится как “Разум” или “Сознание”.

Смртти (smrtti, смарти)– “Память”. Долговременная память, совокупность самскар. Отвечает не только за собственно воспоминания о прошлом но и за читта-вртти в целом.

Самскары (samskara, sanskara, sankhara) — “Импринты”. Безсознательные следы, оставленные предыдущими стимулами (vasana). Совокупность самскар и есть смртти, т.е. память. Способность самскар к накоплению, а также к ассоциативному возбуждению (в ответ на стимулы аналогичные тем которые их породили), есть фундаментальное свойство нервной системы, дающее начало всем остальным умственным процессам. См. также карма.

Карма (karma) — Каждое действие порождает соответствующие впечатления, которые, в свою очередь вызывают формирование в памяти самскар. Таким образом, самскары накопленные в результате жизнедеятельности определяют будущие реакции и мотивацию человека. Этот феномен — влияние предыдущих поступков на последующие — известен как “карма”.

Виксипана (viksepana, viksiptata) — “Рассеяность”. Состояние при котором процесс читта-вртти ничем не ограничен и поэтому бесконтрольно порождает спонтанную последовательность дхарм. Например, состояние гуляющего ребёнка не занятого игрой, размышлениями или уроками, но, однако, потенциально подверженного захватывающему влиянию мемов (мысле-вирусов), порождающих эмоции и желания. Противоположностью виксипаны является экаграта (сосредоточенность).

Викальпа (vikalpa) — “Рассуждение”. Режим работы читта-вртти реализующий дискурсивное (грубо-логическое) размышление на заданную тему. Викальпа состоит из двух чередующихся фаз — витарка (задумывание) и викара (продумывание). На фазе “витарка“ в читту загружается новый шаг рассуждения. На фазе “викара“ происходит множество попыток виджняны – ассоциирования текущего шага с потенциальными логическими выводами. Когда следующий шаг найден, происходит следующая витарка и.т.д.

Экаграта (ekagrata) — “Сосредоточенность”. Режим работы читта-вртти при котором одно и то-же содержимое памяти циклически обновляется, т.е. дхарма поступающая в манас из читты вызывает формирование такой же точно следующей дхармы. В субъективном смысле это состояние функционально эквивалентно долговременному удержанию внимания на одном объекте. Экаграта является основой таких медитативных состояний как дхарана (концентрация на внешнем объекте), дхьяна (на внутреннем) и самадхи (глубокая поглощённость).

Дхарана (dharana, дарана, держана) — “Удержание”. Разновидность экаграты при котором семенем (bija) сосредоточения выступает “внешний” объект (в том числе и физические ощущения возникающие в собственном теле — например дыхание). Тренировка дхараны помогает ослабить внутренние факторы (самскары) вызывающие переключение сознания на другие темы. Технически, дхарана состоит из множества циклически чередующихся пар “виджняна-манавиджняна“.  При этом виджняна обобщающает данные от органов чувств (например картинку на сетчатке глаза) в одну и ту же алабама-дхарму (образ объекта), а следующая за ней манавиджняна генерирует мысль “я медитирую”, которая в свою очередь удерживает органы зрения на объекте, а внимание — на данных органа зрения.

Дхьяна (dhyana, дьяна, chan, zen, чань, дзэн) — “Медитация”. Разновидность экаграты при котором семенем (bija) сосредоточения выступает “внутренняя” дхарма не соответствующая никакому внешне наличному объекту. В качестве внутренней дхармы может выступать как концепция (дискурсивная мысль) так и визуализация образа объекта (воспоминание). В остальном происходит подобно дхаране. Удерживание ума от отвлекания, без помощи внешнего объекта, требует большой степени концентрации и владения вниманием. Так как в результате дхьяны одни и те же дхармы снова и снова активизируют одни и те же соответствующие им самскары, дхьяна может использоваться для кондиционирования психики, т.е. придания выбранным самскарам особой силы. В Буддизме для кондиционирования психики используется дхьяна на одном из фундаментальных понятий Буддизма (например на истине об избавлении от страдания, на доктрине отсутствия “я”, на Пустоте — т.е. доктрине взаимозависимого возникновения и.т.п.)

Самадхи (samadhi, самадьи, сокр. от “самадхьяна”, букв. “правильная дхьяна”) — “Поглощённость”. Степень углубления дхьяны при котором циклы читта-вртти не перемежаются саморефлексией на процесс медитации, т.е. дхьяна полностью свободна от следов викальпы и ни витарка ни викара не происходят. При этом каждая следующая дхарма полностью индентична предыдущей, т.е. в практическом смысле разворачивание сознания остановлено. По этой причине тема (объект) самадхи обладает чрезвычайно сильным кондиционирующим эффектом. В качестве объектов самадхи в буддизме обычно используются темы включенные в общую категорию бодхичитта (просветленный ум).

Випассана (vipasyana, випасьяна, випашьяна) — “Само-созерцание”. Разновидность экаграты при котором объектом сосредоточения является сам процесс читта-вртти. Радикально-феноменологическая направленность внимания на состояние сознания в настоящий момент времени.

Бодхичитта (bodhicitta, бодьичитта) — “Просветленный ум”. Состояние психики характеризующееся явным доминированием правополушарного типа мышления. В бодхичитте можно выделить такие элементы как татхата (таковость), чувство единства и любви ко всему миру, отсутствие категории времени, отсутствие деления на “внутреннее” и “внешнее” и т.п.

Татхата (tathata) — “Таковость”. Дхарма (состояние читты) свободная от викальпы (рассуждения),  и оценочных проекций типа сукха/дукха (хорошо/плохо).  Чем то похоже на виксипану, но отличается от неё способностью противостоять бесконтрольному формированию замутняющих самскар.

Сукха (sukha, суха, сахар) — “Хорошо”. Субъективное состояние удовлетворённости своим положением. Этимологически восходит к словам “сахар” и “сосать” — т.е. описывает состояние младенца сосущего материнскую грудь, вкус молока и спелых фруктов. В проекции на внешний мир означает полное соответствие данности долженствованию. Обычно переводится как “удовольствие”, что несколько сбивает с толку.

Дукха (dukha, духа, дурно) — “Плохо”. Антоним слова “сукха” в своем первоначальном значении “кислый” означает вкус незрелых фруктов и скисшего (испорченого) молока. В Буддизме используется для описания состояния вечной неудовлетворённости людьми своей жизнью и обстоятельствами. Дукха вызывается расхождением данности и долженствования, т.е. в конце концов зацепками за идеалы, желания, и принципы. Обычно переводится как “страдание”, что совсем неверно.

Татхагата (tathagata букв. “так-хожий”) — тот кто овладел умением постоянно удерживать равновесие — т.е. балансировать в состоянии татхаты несмотря на возмущающие проявления сансары.

Минздрав предупреждает: слова это только отражение луны в воде! Будьте осторожны, многие люди заблудились в нагромождениях слов, пытаясь найти их точный смысл. Слово — не более чем очень приблизительный указатель на то что есть на самом деле™.

А суть в том, что люди — рабы мемов. Свобода — это освобождение из под контроля мемов. Она требует разотождествления с мемами.

То что я думаю я думаю — это не я думаю просто так . Это я думаю мем. Это мем мной думает. Мем захватывает внимание, а ассоциативный механизм ума начинает выдавать отфильтрованные мемом мысли.

Желание — это не моё желание. Это часть мема. На самом деле, мне ничего не нужно. Ну может что-то очень простое — пожрать там да поспать. Это мем в меня зашёл и заставил желать, планировать, достигать. Мемы — это и есть то, что древние называли демонами, а большие мемы (мемплексы) — богами.

Расстройство — это не моё расстройство. Если я с чем-то несогласен — это не я несогласен. Это мемы вступили в конфликт у меня в голове.

А всё дело в том, что человеческое сознание на самом деле очень простой механизм. Его действие чем-то похоже на действие автомата Калашникова или двигателя внутреннего сгорания:

Сознание состоит из памяти и ума. В памяти хранятся следы прошлых впечатлений (много!). Содержимое ума в любой момент времени содержит какой-то мыслеобраз (один!). Память и ум соединены двумя проводочками. По одному из них тот мыслеобраз который сейчас в уме поступает в память. В памяти из набора прошлых впечатлений выбирается другой более-менее подходящий мыслеобраз. Он идёт по второму проводочку назад в ум. Теперь в уме новая мысль. И так по кругу. Это всё.

Обычно сознание работает довольно хаотично. В памяти находится какая-то произвольная ассоциацию, загружается в ум, потом следующая, и так по-цепочке. Никогда не останавливающийся поток мыслей.

Теперь, что такое внимание. Мыслеобраз в уме полностью замещается с каждым новым циклом сознания. Старая мысль уходит, новая приходит. Но есть один уголочек содержимое которого не меняется. Это и есть внимание. В каждый момент времени во внимании находится один мыслеобраз. Он тоже поступает в память, и там влияет на выбор ассоциации которая загрузится в ум на следующем цикле. Следующая и следующая мысль приходят в ум, но мыслеобраз в уголке остаётся один и тот же.

На самом деле внимание многоуровневое. Его примерно уровней 7. Верхний уровень — это сиюминутная задача которой я сейчас занимаюсь (например поднимаюсь по ступенькам). Следующий уровень — это контекст более высокого уровня (сажусь в автобус). Следующие уровени, это как круги — всё шире и шире — “еду в центр”, “добираюсь на работу”, “будний день”. Внимание верхнего уровня постоянно переключается, но только в пределах определённых вниманием следующего более глубинного уровня. Чем уровень глубже, тем реже он переключается. На более глубинном уровне находится установка которая контролирует моё внимание годами. Это моя общественная роль (“отец семейства”).  Дальше мой личный миф (“я буддист”). И, наконец, на самом глубинном уровне находится установка “я человек”.

Мемы это эдакие информационные вирусы, которые захватывают внимание на втором-третьем, а иногда и более глубинных уровнях. Этим они внедряются в наш цикл сознания. Под влиянием мема память начинает выдавать только те ассоциации которые так или иначе подходят по смыслу к мему.

Сами по себе мемы не живые. Это просто куски информации. Когда в сознание заходит такой мем как например рекламный ролик мобильного телефона — все мысли и действия человека начинают определятся этим мемом. Т.е. он начинает думать про мобильный телефон, читать ревьюшки и так далее, и в конце-коцов бежит его покупать, думая что это он его хочет! А на самом деле это мем, вирус, демон, овладел сознанием. Но из-за того что человек отождествляет себя со своим сознанием он думает что всё что он думает это он сам думает.

Мемов нам прививают с детства. С начала родители. Потом в школе. Потом друзья и знакомые, новости и реклама. Книги, телевиденье, интернет — это всё каналы распространения мемов.

Мем учения. Мем карьеры. Мем здорового образа жизни. Мем искусства. Мем секса. Мем контр-культуры. Настоящий Буддист очень серьёзно относится к мемам. Он серьёзно защищается от их постоянных атак. Не смотрит телевиденье. Не читает новости. Не читает случайные книги. Отворачивается от рекламы и закрывает уши. Отворачивается от сексапильных тёлок (мем секса). Не слушает и не распространяет слухи. Защищается от песен со словами.

Но иногда мемы всё таки пробиваются. Я вот например летом начал переводить Душевный Учебник по Руби — этот мем меня зацепил. Потом решил собрать новый комп — опять мем. Потом чуть не купил новую машину. Но вовремя спохватился, сдал старую, теперь езжу на работу на автобусе. Буддизм, медитация — лучшая защита от мемов.

Но оказывается, на самом деле Буддизм — это тоже мем. Это очень прилипчивый мем, внедряющийся глубоко в сознание и поглощающий человека на многие годы. Этот мем устроен так, что он заставляет человека избавляться от всех других мемов.

Любое состояние сознания, кроме того когда мы просто и ясно созерцаем всё вокруг — это сознание захваченное мемом. Любая мысль — это кусок мема.

Залипший мем создаёт желание. Желание создаёт целеполагание. Целеполагание вызывает прочное отождествление себя с мемом. Когда активный мем вступает в конфликт с миром, или с другим мемом, его начинает корёжить. А нам кажется что это страдаю “я”.

В следущий раз попробуй заметить как это случается. Мем незаметно зашёл в сознание, захватил внимание, повёл ассоциативный ряд, пошло желание или эмоция. Спохватись, скажи: это не я, это мем. Чур проклятый! Чур!

Не отрицал теорию перевоплощений.

– Он полагал (и я с ним совершенно согласен), что неготовые люди решат, что раз уж всё равно всем помирать прийдётся, то почему бы не насладится оставшейся жизнью. Ну либо не поверят ни этому ни всем остальным его учениям. В любом случае результат плохой.

Не отрицал наличие свободы воли.

– Он полагал, что неготовые люди решат, что раз я лично ничего не решаю, то и напрягаться смысла нет. Это называется фатализм. Либо, опять таки, тупо не поверят.

Не отрицал карму.

– Неготовые люди решат, что раз мне за грехи не воздастся, то почему бы не обманывать, мучать, использовать других людей для собственной выгоды.

Не говорил, что на самом деле никакого Просветления и Нирваны нет.

– От такой новости все Буддисты так расстроились бы, что сразу бы покончили жизнь самоубийством.

Не говорил “я знаю только то, что я ничего не знаю”.

– Чтобы не потерять авторитета перед учениками.

Короче, практичный был чувак, не то что я. С другой стороны, две с половиной тысячи лет прошло с тех пор. Может, люди уже готовы?

Однако, как мы можем избежать этих глупостей?

1. Объяснить, что так называемые “люди”, это явление в первую очередь информационное. В живом человеке действуют мемы, так и после мёртвого человека остаются активные мемы действующие в других носителях.

2. Объяснить, что детерминизм не означает автоматически фатализм. Решения всё равно принимать надо, и результат всё равно зависит от действия.

3. Объяснить карму как психологический феномен. Что я и сделал в одном из предыдущих постов.

4. Говорить, что Нирвана “в глазах смотрящего”, т.е. что она не отделима от Сансары, и что Просветление это реально существующий психологический феномен (что, в общем-то недалеко от истины).

5. Подробно объяснять тонкости, а не упрощать до плоскостей.

Вот такая вот разница между “Точкой Зрения Будды” и “Точкой Зрения Дхармы”.

Сын, полная уверенность Буддиста основана на том,
Что в любой момент может произойти что угодно:
Очень странные вещи могут выпасть дождём,
Три мира могут переполнится и выйти из берегов,
Шесть уровней сознания могут запылать огнём,
Миллиард миров может унести ветром,
Три смертоносных яда могут затмить солнце,
Солнце может расширится и поглотить мир,
Континенты могут утонуть в океане,
Жизнь и смерть могут оказаться реальными,
Может оказаться, что от кармы невозможно избавится,
Сансара и Нирвана могут поменяться местами.

В отличие от мирской, эгоистической уверенности, Буддистская уверенность не имеет под собой никакого (реального или иллюзорного) основания, поэтому она менее агрессивна, но более прочна.

Чтобы уже совсем разжевать, Буддист уверен не потому, что знает или умеет что-то особенное, а потому что он знает, что он ничего не знает. Буддист понимает, что невозможно найти один ответ на все вопросы, или даже на один вопрос, поэтому он смело отвечает на любой вопрос. Буддист знает, что невозможно наверняка предугадать результат действия, поэтому он действует без сомнений.

Эта уверенность идёт изнутри, из ступней ног и из пупка. Чтобы её тренировать, Буддист учится ставить ноги на ширине плеч, гядеть в глаза собеседнику, сидеть на стуле не кладя ногу на ногу, не обплетая ногой ножку стула, с обоими ступнями на полу, не подпирая рукой подбородок; не перебирать нервно руками, ходить в туалет заранее, не дожидаясь пока как станет невтерпёж и т.п.

Генерация

В Тибетском Буддизме (Ваджраяне) эта практика называется “Генерация” — ученик намеревает себя йидамом (воплощением бога-покровителя), и как бог, должен носить свое тело с максимальной гордостью. Медленно и гордо ходить, неторопливо говорить, поддерживать королевскую осанку, жесты и посадку головы. Говорят, одному хорошему ученику дали икону для генерации, а у йидама на иконе были рога. Так вот, он так хорошо себя вознамерил, что каждый раз проходя через дверной проход нагинался, чтобы не зацепиться рогами за косяк!

Четыре Дхьяны

В Староверном Буддизме (Тхераваде), эта практика называется “Четыре уровня дхьяны” и описывается так (в моём вольном пересказе):

Первая Дхьяна

Отказавшись от погони за развлечениями и достижениями, Буддист практикует Первую Дхьяну: всесторонне анализируя страдания вызываемые погоней, и сравнивая их с радостью и спокойствием порождаемыми отказом от погони, он наполняет и пропитывает, насыщает и пронизывает своё тело радостью и уверенностью. Так умелый банщик, насыпав в тазик мыльный порошок, постепенно добавляет в него воду и вымешивает плотный ком. Вода пропитывает и связывает порошок, но, заполняя ком, не сочится из него. Так и Буддист,  всесторонне анализируя страдания вызываемые погоней за развлечениями и достижениями, и сравнивая их с радостью и спокойствием порождаемыми отказом от погони, наполняет и пропитывает, насыщает и пронизывает своё тело радостью и уверенностью.

Вторая Дхьяна

Только прочно укрепившись в Первой Дхьяне, Буддист практикует Вторую Дхьяну: прекращая анализ и сравнение, он  наполняет и пропитывает, насыщает и пронизывает своё тело радостью и уверенностью, без помощи анализа и сравнения. Как озеро, чьи воды пополняются изнутри родниками. Пусть оно не будет иметь притоков с востока, с юга, с запада, или с севера; и пусть в надлежащее время не пойдёт дождь – прохладные ключи, бьющие из-под земли, наполнят это озеро изнутри, пропитают, вольются, и насытят его водой. Так и Буддист, прекращая анализ и сравнение,  наполняет и пропитывает, насыщает и пронизывает своё тело радостью и уверенностью, без помощи анализа и сравнения.

 Третья Дхьяна

Только прочно укрепившись во второй Дхьяне, Буддист практикует Третью Дхьяну: прекращая возбуждать в себе радость, он наполняет и пропитывает, насыщает и пронизывает своё тело спокойной уверенностью, не зависящей от присутствия или отсутствия радости. Как озёрные лотосы, цветки которых раскрылись не поднявшись над водой, от корней до верхушки залиты прохладной водой. Так и Буддист, прекращая возбуждать в себе радость, наполняет и пропитывает, насыщает и пронизывает своё тело спокойной уверенностью, не зависящей от присутствия или отсутствия радости.

И так далее и тому подобное.

Здесь, словом “уверенность” переводится наш старый-добрый друг, слово “сукха”. Т.е. Буддистская медитация, в отличие от йогической практики самадхи, направлена не на достижение правополушарной концентрации сознания, а на победу над “не-таковостью”. Буддист отучает себя думать “всё не так“. Всё так, всё прекрасно, всё в порядке. Всё так как и должно быть!

Это и есть уверенность, просветление, и Нирвана.

Однако, я должен расстроить романтически настроенных читателей, а особенно читательниц. К сожалению, Буддизм отрицает реинкарнацию. Почему? Потому что Буддизм отрицает существование души.

Происхождение душ

Вообще, понятие “душа” родилось из серии недоразумений. Одни люди анализировали предметы и доболтались до понятия “качество” (т.е. цвет, вкус, запах, влажность и т.п.). Понеслись споры: существует ли качество отдельно от предмета? Может ли оно переходить от предмета к предмету? Если может — значит оно существует отдельно. Качество огня — жжение. Качество воды — влажность. Качество тычинок шафрана – оранжевый цвет. Выходит качество (“дхарма”) существует отдельно от своего носителя (“дхармина”).

Другие люди обсуждали понятие “идея формы”. Эта тема хорошо известна в западной философии из диалогов Платона. Существует ли идея стула отдельно от конкретного стула? Можно ли передать идею от одного человека другому, не передавая сам предмет? Значит идея (“нама”) существует отдельно от материальной формы (“рупа”).

Третьи философы исследовали человека. Что случается, когда человек теряет сознание, засыпает, умирает? Теряется качество, “живость”. Рарушается форма. Но если идея стула существует после разрушения стула, может ли идея человека существовать после смерти? Может ли “качество” живости перейти другому носителю? То есть — в новое тело.

Душа = эго

Теория перевоплощения душ удовлетворяет глубокую психологическую потребность. Что интересно, даже закоренелые Буддисты, отвергающие эгоизм, и жертвующие собой ради помощи другим, цепляются за реинкарнацию. Так, в скрытом виде, эго хочет сохранить себя.

Но что-же сохраняется, что остаётся между перевоплощениями? Некоторые верят, что память о предыдущей жизни не исчезает полностью, а только подавляется, и может быть восстановлена титаническим усилием. Некоторые даже готовы допустить, что если память не сохраняется, то остаётся только “я” — некая нулевая сущность придающая человеку уникальный характер и самоиндентичность.

Буддистская позиция

Получается, что душа это и есть то самое “я” которым человек так дорожит. А с точки зрения Буддизма, понятие “я” это и есть источник всех проблем. Почему же Буддизм так взъелся на это бедненькое “я”? Потому что понятие “меня” — отдельного существа — порождает понятие “смерть”.

Немного помедленнее

Для обычного человека, мир это как-бы большой аквариум наполненный вещами и людьми. Люди “плавают” туда-сюда, ищут, сражаются, решают проблемы, самовыражаются, действуют, ростят детей, в общем живут.

Для буддиста, мир это многомерный каллейдоскоп энергий, который можно увидеть, понять и описать совершенно по-разному. Мир, который обычный человек считает само-собой разумеющимся и принимает как данность, для буддиста является лишь одной из возможных систем описания каллейдоскопа.

Буддизм оспаривает такие привычные нам понятия как “человек”, “предмет” и даже “время” как необязательные и даже вредные! В частности, с точки зрения Буддизма, концепция “живое существо”, — т.е. понятие отдельно плавающей “рыбы”, автономно принимающей решения и совершающей поступки — создаёт массу проблем.

Тут нужно понимать, что в Буддизме каждое понятие не висит в пустоте само по себе, а зависит от других понятий, и в свою очередь порождает и поддерживает другие понятия. Например, понятие “верх” не существует просто так, а получается разделением абсолюта на “верх” и “низ”. Можно сказать, что верх порождает низ, а низ порождает верх; это понять довольно просто. Что интереснее, разделение на верх и низ возможно только относительно наблюдателя, т.е. понятие “верх” подразумевает (а значит порождает) наблюдателя.

Чтобы понять Буддизм, достаточно в предыдущем параграфе заменить “верх” на “жизнь”, а “низ” на “смерть”. Жизнь и смерть не существуют сами по себе, а появляются путём разделения абсолюта на две части. Что интереснее, понятия жизни и смерти зависят от наличия отдельного живого существа проходящего через стадии жизни и смерти.

Значит, парадоксальным образом, теория перевоплощения душ поддерживает идею смерти!

…В какой то момент человеку становится интересно, как же работает карма, и от чего зависит результат действия. На этот вопрос у нас находится хитрый ответ (с умыслом) — результат зависит от намеренья, т.е. от состояния сознания на момент начала действия.

Почему этот ответ “хитрый”? Потому что цель его не дать человеку интеллектуальное понимание, а спровоцировать его на саморефлексию. Так, наконец, человек начинает обращать внимание на состояние своего сознания.

С этого момента грубый миф о карме, как о некоей божественной силе, воздающей за грехи и награждающей праведников, уже не нужен. Но два других аспекта — карма как скрытые связи между жизнями людей, и карма как набор внутренних комплексов и шаблонов — всё еще работает. Что интересно: оказывается, обе разновидности кармы — внутренняя и внешняя — есть две стороны одной монеты.

Связь внутренней и внешней кармы

Ведь что такое плохие поступки? Это, по сути, поступки мотивированные личными шаблонами. Стремление во всём найти личную выгоду, желание прославиться, достигнуть успеха, доказать своё превосходство, и более низменные эмоции такие как раздражительность, обида, страх, неуверенность в себе… Конечно, такие слова встречаются только в книжках, а в жизни такой шаблон не появляется во мне внезапно, а созревает постепенно, подкреплённый сотнями поступков других людей, моими наблюдениями о мире. А как мы уже выяснили, набор таких шаблонов и называется “эго”.

Внешняя практика

В каком-то смысле, буддистские правила предписывают совершение хороших поступков не для того чтобы угодить мифическому Богу которому почему-то нужно чтобы люди “совершали добро”, а в качестве тренировки направленной на избавление от комплексов, шаблонов, стереотипов, и прочих вредных привычек. Т.е дело даже не в совершении хороших поступков, а в несовершении плохих! Вернее, даже не в самих поступках, а в порождающих их устойчивых информационных структурах, существующих во внутреннем информационном пространстве человека.

Когда я писал эту главу, мне по Скайпу позвонила мама, и я подумал — стоит ли прерваться и поговорить с мамой, или лучше сконцентрироваться на написании этого текста? На несколько секунд у меня возник конфликт — я злился на маму что она позвонила в неподходящий момент, и злился на себя что не могу вот так просто прерваться, и потом вернуться и дописать. Что важнее: доставить радость близкому человеку или  принести пользу всему человечеству? А потом я понял —  ведь это не я думаю, мой внутренний конфликт это всего лишь борьба двух идеалов, двух мыслевирусов подхваченных мной когда-то, а я — всего лишь плацдарм, поле битвы. Помните рассказ Рея Бредбери “Уснувший в Армагеддоне”?

Избавляясь от этих структур, “очищая карму”, человек помогает в первую очередь самому себе. Заодно и другим людям польза — чем меньше у человека внутренних проблем и амбиций — тем меньше проблем он создаёт вокруг. Т.е. вместо мирской стратегии — “делай хорошо себе и своим близким, даже если от этого будет плохо чужим” — Буддизм предлагает обоюдовыгодную стратегию — “очищай себя от проблем, и другим будет лучше”!

Внутренняя практика

Так, от внешней практики — воздержания от плохих поступков — мы перешли к внутренней — к очистке сознания. Но и эта практика все еще крутится вокруг “меня любимого”. Полное избавление от кармы требует преодоление отдельности субъекта и объекта, отдельности “меня” от “остального мира”. В традиционных религиозных книжках описываются две техники с одной сутью: безнамеренное действие и медитация.

Безнамеренное действие

Безнамеренное действие — это действие не направленное на получение какого-то результата в будущем. Обычное, намеренное действие, это не просто действие имеющее эгоистическую мотивацию в традиционном смысле, а вообще любое действие имеющее своим источником мысль человека проецирующего себя на момент времени в будущем. В намеренном действии всегда есть какой-то внутренний импульс, момент “а ну-ка я щас”.

Простой пример безнамеренного действия — это действие с максимальным старанием, но с отказом от результата. Как говорят олимпийские спортсмены — главное не результат, главное участие. Кришнаиты называют это “посвящать плоды своего труда Кришне”. Т.е. мы действуем не ради себя, не ради кого-то, не ради результата в будущем, а просто так. Просто так, для красоты.

Медитация

Про медитацию много уже писано и переписано, в том числе и на этом блоге. В контексте вышеизложеного должно быть понятно, что суть медитации в очистке сознания от контролирующих его информационных вирусов. Для этого медитатор должен сидеть и ничего не делать, не поддаваясь на импульсы — ростки новых действий — порождаемые скрытыми кармическими “семенами”. Хорошо прожаренные семечки не дают всходов.

Кажется это всё что я знаю про карму. Надеюсь кому-нибудь пригодится.